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哲學史—導論（序）

壹、古代哲學

第一章 蘇格拉底之前的哲學家
第一節 西方學術思想的搖籃地—愛奧尼亞（Ionia）
第二節 哲學的先驅部隊
小結

第二章 蘇格拉底時代的哲學
第一節 辯者（Sophists）
第二節 蘇格拉底（Socrates）

第三章 柏拉圖（Plato）
第一節 生平與著作
第二節 知識論
第三節 「理」論（本體論）
第四節 心理學及道德論
第五節 政治哲學
小結 柏拉圖的影響

第四章 亞里斯多德（Aristotle） 
第一節 生平與著作 
第二節 邏輯 
第三節 形上學與形下學 
第四節 道德哲學 
第五節 政治學及美學論 

第五章 羅馬哲學 
第一節 斯多噶主義（Stoicism） 
第二節 伊比鳩魯主義（Epicureanism） 
第三節 懷疑論（Sceptics） 
第四節 新柏拉圖主義（Neo-Platonism） 
小結 古代哲學結束 

貳、天主教（中世紀）哲學

前言 

第一章 教父時代（Patristic Period）的來臨 
第一節 聖奧古斯丁（Augustine）(一) 
第二節 聖奧古斯丁(二)《上帝之城》 
第三節 6-9世紀的神學哲學家

第二章 教父哲學（Scholasticism），10-12世紀
第一節 共相問題
第二節 基督教與伊斯蘭教，神學及哲學的分分合合
第三節 神學哲學聯姻
第四節 聖托瑪斯（Thomas Aquinas）(一)
第五節 聖托瑪斯(二)
第六節 方濟派哲學家(一)
第七節 方濟派哲學家(二)奧坎（Ockham）

第三章 現代哲學的黎明期
第一節 現代思想的醞釀期
第二節 自然哲學的探討
第三節 第一位現代化的科學家—培根（Francis Bacon）
第四節 第一批現代政治哲學家

上冊總結
索引

序

　　一、研讀哲學史的必要性
     
　　哲學史的書已指不勝屈，但在漢文天地裡，具研究及參考價值者卻罕見。一來不具「教育」性，因為連最起碼的教育功能也無，文字既不流暢，論理亦不清不楚，作者對哲學之領會力大受質疑。二來無助於「智慧」之提升，漠視哲學一詞，或Philosophy一字之原意—「愛智」。
     
　　在力求客觀條件的要求下，又得相對遵守一準則，即儘量不扭曲而持平以闡釋或批判史上的哲學家。至於哪些哲學家有資格入選？這又涉及到很複雜的選擇問題。英文著作中頗具權威的哲學史著作，柯普立斯頓（Frederick Copleston,S.J., 1907-1994）該屬其中佼佼者。從1959年開始出版《哲學史》（A History of Philosophy）共11冊，隻字不提支那人，此一現象必引起支那人的不滿甚至憤怒，但與其發洩情緒，不如冷靜地反省思考。誠如該巨著作者在序言中所提的例，撰述英國史者該詳述英女王伊麗莎白服飾數量呢？還是應對擊敗西班牙無敵艦隊（Spanish Armada）大書特書？二者在全球史上尤其在英國史上的重要性，可以相提併論嗎？就哲學領域而言，哲學史的撰述者難免有自己的一套哲學觀，據此作為選人及擇材的標準。此種「偏見」難免，也不必諱言，更不用誇稱公允無私。在民主社會裡，言論開放，市場供需，在貨比貨之下，品質高下，讀者心中自有一把尺。
     
　　史是指時間的流程，古、今、未，三者連成一貫，意義就凸顯而出。不過，「時」也有長短，有些哲學思考未能「立即」成為時人及接續時代的風潮，卻潛伏成為暗流，識相者相隔數百年之後才使之重見天日，這也具有「史」意。但若認定今人頗富珍貴之理念，是自古有之，只是今昔相隔竟然一兩千年，則不得不引發一種「大哉問」，一來是否該理論自古即有之，二來即令該理論早有祖先言及，為何該哲學觀念種子長久不能萌芽、茁壯、開花又結果？不少支那讀書人咸認哲學的最高智慧，早有古聖先賢言及，此種心態，骨子裡，是狂妄的自大狂（hybris）作祟使然！
     
　　對「史」缺乏認識者稱為「史盲」，此種人不配稱為受過教育者；相同的，若對「哲學」一竅不通，即是「哲學盲」，此種人欠缺人生意義感。「史」加「哲學」而成為哲學史，二者內容相同者甚夥。「史」是由「人」所建構的，該種「人」之中，哲學家占的份量頗重。歷史是一種變遷的記錄，在演進的流程中，有變，尤其是大變。變，除了自然力之外，就是人力的施為，人力當中的精神力及思維力所積聚的知識力，可以掀風作浪，左右人類行為的走向。其中，哲學家扮演了極為重要的角色。
     
　　過去發生的事，包括哲學思想，都變成無實用價值的古董了嗎，只堪陳列在博物館供今人憑弔乎？黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831）在他的《歷史哲學》（History of Philosophy）第一冊第17頁中說，哲學史的內容，不外乎包括了好多已逝的思想系統，你埋葬我，我也埋葬你。康德（Immanuel Kant, 1724-1804）也說過：「形上學使人心懸著一種永不褪色的期待，卻從未能實現該期待」；當「其他學門一直往前推進時」，形上學學者「總是繞著同一個點，似乎未見前進分毫」。懷德海（Alfred North Whitehead, 1861-1947）也有下列一句陳述：歐洲哲學史各學派皆曾領風騷，也都接受過挑戰；其中，形上學系統如同垃圾一般的被丟棄，但彼此卻各不相讓。
     
　　人非聖賢，孰能無過，即令神仙打鼓也會出錯。歷代哲學家之見解受到挑戰，這是極其明顯的史實。但史有「鑑」之意，可當教訓用，使今人及未來的人減少錯誤。前人種樹，後人乘涼；前人種的樹或許枯萎了，死亡了，但今人及後人就不該重蹈覆轍，卻應栽新種，使乘涼的人更多更久。前事不忘後事之師，如此進步就可期。當然，深悉往事者，仍有步入相同錯誤的可能，但史盲，犯的錯誤更多。